春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之(z不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵hī)滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波不羡鸳鸯不羡仙下一句，不羡鸳鸯不羡仙,只羡白发苍苍有人牵，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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