春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(z拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系i)》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方(fāng)都留(liú)下(xià)了足迹。拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系>

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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