起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(c蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病hù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期蜂王浆吃了容易得癌，蜂王浆吃出一身病(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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