起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土读音，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于垒土是什么意(yì)思，起于垒土(tǔ)前一句等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；之字是什么结构的字，近字是什么结构

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，之字是什么结构的字，近字是什么结构如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现(xiàn)失败的(de)事情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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