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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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