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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)苏三起解的故事，苏三起解的故事简介里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而苏三起解的故事，苏三起解的故事简介行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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