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为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录(lù)下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没(méi)有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的(de)疑问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困惑并去思(sī)考(kǎo)，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱熹(xī)之书(shū)信和(hé)《象(xiàng)山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象(xiàng)山书院，被称为“象(xiàng)山(shān)先(xiān)生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事(shì)，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙(xī)三(sān)年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的开山之jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j祖，与朱熹(xī)齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守仁(rén)，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑则(zé)有进(jìn)读音是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就怕发现(xiàn)不了问题(tí)，只有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的(de)“格物(wù)致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于人生伦理(lǐ)，人周围的(de)一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和(hé)表现(xiàn)。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而(ér)是作(zuò)为道德实体加以论述(shù)，认为人们的一切道德(dé)意识、道德准则等无不包(bāo)括于人心之(zhī)中。

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