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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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