恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污 党朋(péng)友也，非恶(è)其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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