转世(shì)灵童这个词语不(bù)知道大家(jiā)有没有听说过，这是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法，对(duì)于不了解(jiě)的人来说，第一次听到转世灵(líng)童的时候会从字(zì)面上去理解这个(gè)词(cí)语(yǔ)的意思，质疑转世(shì)灵童这样的事(shì)情到底有(yǒu)科(kē)学依(yī)据吗(ma)？或者(zhě)又(yòu)是(shì)从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是用(yòng)抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下(xià)面就详(xiáng)细了解了解，最起码(m朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁ǎ)以后(hòu)说起来这种事情(qíng)的时候才(cái)不会显(xiǎn)得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人一(yī)听说(shuō)转世灵童就觉得不科(kē)学，是(shì)骗人的东西，但其实许多(duō)事(shì)情(qíng)存在即合(hé)理，况且(qiě)转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是(shì)大家想象中的投胎转世会(huì)带着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的转世灵(líng)童只是我国藏教的(de)一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传(chuán)佛教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承(chéng)方式(shì)，起源(yuán)于公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼(yòu)童为(wèi)转(zhuǎn)世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先(xiān)后效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达(dá)赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制度则是(shì)在格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟(dì)子(zi)根(gēn)敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法(fǎ)，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男孩(hái)作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世(shì)系(xì)统，不过经过历史的(de)演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央(yāng)政府册(cè)封才(cái)能得(dé)以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的(de)方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签方(fāng)式，前者可以按照(zhào)遗嘱朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁(zhǔ)、预言(yán)、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手(shǒu)中，由(yóu)中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正(zhèng)常(cháng)，倒是之(zhī)前(qián)的非掣签方式实在是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁(dìng)一样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学(xué)依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种(zhǒng)文(wén)化而已，大家可以不理解但也不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是(shì)现在的我们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制(zhì)度还没(méi)有被(bèi)彻底取缔，那么(me)就一定(dìng)有道理，当然不管是转世灵童还是转世制(zhì)度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家(jiā)生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种问(wèn)题啊。

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