春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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