文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天(tiā白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗n)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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