春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国以及春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子的(de)故(gù)事，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人(rén)等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈(hā)密(mì)。

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