孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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