起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

　　关于起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音以及起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)读(dú)音，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音(yīn)，起于垒土是(shì)什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shè楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人n)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人p>

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道(dào)。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人