夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的(de)含(hán)义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层宁波慈溪的邮编是多少次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还宁波慈溪的邮编是多少是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù宁波慈溪的邮编是多少)能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自(zì)然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 宁波慈溪的邮编是多少