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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎn绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思g)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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