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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音>

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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