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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封白面水鸡是几级保护，白面水鸡是保护动物吗建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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