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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评姐姐分手了安慰姐姐的一段话，姐姐失恋该怎么安慰她别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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