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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文>

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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