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本来(lái)无一物何处(chù)惹尘埃什么意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意思(sī)是本来(lái)就是四大皆(jiē)空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形容了(le)世上本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无(wú)不是一个空字(zì)，心本来就是空的(de)话，就(jiù)无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出自(zì)唐代(dài)六(liù)祖慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shē千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗n)是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求(qiú)玄(xuán)？听说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是(shì)六(liù)祖(zǔ)慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈(jì)表明顿悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直道(dào)；

　　第(dì)四首(shǒu)着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没有什么东西，为(wèi)什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提(tí)树，弟子的心灵(líng)就像一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的键御(yù)本(běn)性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他的(de)师父出题让他们写一首(shǒu)偈语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于(yú)是大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出(chū)了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能(néng)得(dé)到了师父的衣钵(bō)传(chuán)授，称为禅宗第六(liù)代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿(wù)使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树(shù)下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座(zuò)明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年树木(mù)百(bǎi)年树人就(jiù)是出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树，而是原本比喻智慧的(de)，明(míng)亮的镜子本来就(jiù)不是镜子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(m千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗en)的心(xīn)本(běn)来就是团缺清静的，那(nà)里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越(yuè)了神(shén)秀的(de)境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物(wù)的本(běn)质了(le)。

　　参(cān)考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树

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