春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内(n古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读èi)在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读)也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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