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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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