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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间(j三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人iān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(ch三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人ù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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