起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事(shì)变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技(jì)能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自(古代诗人称号大全全部，古代诗人称号大全诗圣诗仙等zì)然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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