转世灵(líng)童这(zhè)个词语不知(zhī)道(dào)大(dà)家有(yǒu)没有听说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教的说法，对于(yú)不(bù)了解的(de)人(rén)来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童的时候会从(cóng)字面上去理解这个词(cí)语(yǔ)的意思，质(zhì)疑(yí)转世(shì)灵童这(zhè生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)样的(de)事(shì)情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他(tā)地方(fāng)了解(jiě)相(xiāng)关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉的(de)事情(qíng)最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方式来决定(dìng)的，未(wèi)免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就详细了(le)解了解，最起码以后说起来这种事情的时候(hòu)才不会显得很无知，转世灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我们(men)想象中的那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多(duō)人一听说转世灵童就(jiù)觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其实许(xǔ)多(duō)事情(q生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字íng)存(cún)在即(jí)合(hé)理，况且转(zhuǎn)世灵童(tóng)又(yòu)不(bù)是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带着以前记忆的那种，所谓(wèi)的转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度(dù)，这(zhè)种制度(dù)是藏传佛(fú)教特有的传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派(pài)该派黑(hēi)帽(mào)系(xì)首领圆(yuán)寂(jì)后门徒推(tuī)举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之后(hòu)就开始有(yǒu)了活佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交(jiāo)，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制度则是(shì)在(zài)格鲁派创(chuàng)始人(rén)宗(zōng)喀巴(bā)的(de)最小弟子根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛噶(gá)举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经过(guò)历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等(děng)方(fāng)法寻找转世灵童(tóng)，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开始出现(xiàn)的金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是(shì)活佛转(zhuǎn)世(shì)的认定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批(pī)和册封，这种(zhǒng)认定(dìng)方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一样。

转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)种事(shì)情其实(shí)并(bìng)没有科学依据，只不过是一种文(wén)化(huà)而(ér)已，大家(jiā)可以不(bù)理解但也不能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中国上下几千年(nián)，很多文化都(dōu)是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解就(jiù)要学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世(shì)灵童还(hái)是转世制度现在基本(běn)上都已经(jīng)看不到了(le)，大家(jiā)生(shēng)活如此丰富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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