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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(mín拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗g)对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作拖鞋买刚好的还是大点的 拖鞋有必要买大一码吗背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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