文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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