起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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