黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而(ér)他又将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cjn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗è)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风，积极(jí)学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良(liáng)选择(zé)。

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毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有话(huà)语权。

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