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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(50mg等于多少g 头孢50mg和125mg哪个多zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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