黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断地发(fā)挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而(ér)印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南(nán)亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者(zhě)息息姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐(z姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛hú)渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是(shì)会(huì)有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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