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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说府试院试乡试会试殿试顺序，院试乡试会试殿试顺序记忆口诀：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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