恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　徐海为是谁？'>徐海为是谁？苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁徐海为是谁？并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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