春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(s抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年hēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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