起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始华大基因有国家背景吗(shǐ)于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地(dì)万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù华大基因有国家背景吗)演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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