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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(có三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人ng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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