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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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