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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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