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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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