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本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意(yì)思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思(sī)是(shì)本来就(jiù)是四大(dà)皆(jiē)空，到(dào)哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无不是一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能(néng)所作苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)！菩提只向心(xīn)觅，何劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依此修行(xíng)，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛(fú)教(jiào)教义的(de)诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依据(jù)、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什(shén)么意思(sī)？全(quán)解

　　意(yì)思是本(běn)来就(jiù)没(méi)有什么东西，为(wèi)什么一(yī)定要自(zì)寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是菩(pú)提树，弟子的心(xīn)灵(líng)就像(xiàng)一座(zuò)明亮的台(tái)镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染(rǎn)障蔽(bì)了光明的键御(yù)本性。苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗>

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师(shī)当年刚入佛(fú)门(mén)修行时，他的师父出题让他们(men)写(xiě)一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神(shén)秀(xiù)说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观点提出(chū)了不(bù)同(tóng)的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧(huì)能得到(dào)了师父的(de)衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的(de)：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的(de)心(xīn)灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了(le)光明的(de)本(běn)性（十年树木百(bǎi)年(nián)树人就是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树(shù)不是菩提树(shù)，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的(de)，那(nà)里会染上什么尘埃(āi)呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要借助具体(tǐ)的(de)物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越了神(shén)秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到(dào)事物(wù)的(de)本质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提(tí)本无(wú)树

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