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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太(tài)古(gǔ)什(shén)么意思,天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去(qù),于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴(bào),非所以为暴也(yě);

  乐者所(suǒ)以致和(hé),非所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本(běn)伤而(ér)道废。

  译文:因此军队(duì)是用来(lái)讨平(píng)暴乱的(de),不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性(xìng)的(de),不是(shì)用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲哀之情的,不(bù)是用来作假(jiǎ)的(de)。

  所(suǒ)以(yǐ)奉(fèng)事亲人是有(yǒu)规(guī)定的,而(ér)要把“爱”作为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而(ér)要以悲哀(āi)为主要目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定(dìng)的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根本破坏了,而大(dà)道就(jiù)会被(bèi)破坏。

  《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦至西汉时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这(zhè)些(xiē)传说中(zhōng)寻找治世安民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎君(jūn)子,诱然与日月争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则(zé)是儒家思想的(de)反映。

  文(wén)中(zhōng)远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)“出自五月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句(jù)是全作的(de)最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式出现。

  但确(què)有一(yī)篇网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创作的(de)长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声(shēng)惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影(yǐng)守(shǒu)玉湖

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶舞

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  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深(shēn)处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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