文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(g漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里ōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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