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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(f方阵是什么意思ǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译