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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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