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为学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的意思拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆(lù)九渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进(jìn)，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的进步(bù)，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体(tǐ)现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集(jí)》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和(hé)附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其(qí)中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重(zhòng)著书立说，其(qí)语(yǔ)录(lù)和少量诗文由其(qí)子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生于嘉定(dìng)五(wǔ)年（1212）刊(kān)行(xíng)。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局(jú)整理为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学(xué)的代表人(rén)物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有(yǒu)感于靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中(zhōng)王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍知道，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁(rén)，形(xíng)成“陆(lù)王学派”，是中国儒(rú)家精神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读书做学(xué)问(wèn)就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有带着问题学(xu串子是什么意思网络，足球串子是什么意思é)习才能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是(shì)常说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致(zhì)知”方法(fǎ)过于(yú)“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心(xīn)学(xué)”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所(suǒ)以(yǐ)然(rán)”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是(shì)作为道(dào)德实体加以论述，认为(wèi)人(rén)们(men)的(de)一切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则等无不包括于(yú)人心之中。

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