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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗p>

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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